dalil tentang kasih sayangnya imam

حلم إمام و رفقه

 (حديث موقوف) قَالَ : وَحَدَّثَنِي قَالَ : وَحَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ , عَنْ أَبِي الْمُلَيْحِ بْنِ أَبِي أُسَامَةَ الْهُذَلِيِّ , قَالَ : خَطَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ , فَقَالَ : " أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ لَنَا عَلَيْكُمْ حَقَّ النَّصِيحَةِ بِالْغَيْبِ , وَالْمَعُونَةِ عَلَى الْخَيْرِ ، أَيُّهَا الرِّعَاءُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ حِلْمٍ أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ وَلا أَعَمَّ نَفْعًا مِنْ حِلْمِ إِمَامٍ وَرِفْقِهِ ، وَلَيْسَ مِنْ جَهْلٍ أَبْغَضَ إِلَى اللَّهِ وَأَعَمَّ ضَرَرًا مِنْ جَهْلِ إِمَامٍ وَخَرَقِهِ ، وَإِنَّهُ مَنْ يَأْخُذْ بِالْعَافِيَةِ فِيمَا بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِ يُعْطَ الْعَافِيَةِ مِنْ فَوْقِهِ " .
 
( هناد ) .
( 14335 - ) عن عبد الله بن عكينقال : قال عمر بن الخطاب : إنه لا حلم أحب إلى الله من حلم إمام و رفقه و لا جهل أبغض إلى الله من جهل إمام و خرقه و من يعمل بالعفو فيما يظهر به تأتيه العافية ، و من ينصف الناس من نفسه يعطى الظفر في أمره ، و الذل في الطاعة أقرب إلى البر من التعزز بالمعصية .
( هناد ) .

29499- عن عبد الله بن عكيم قال قال عمر بن الخطاب: إنه لا حلم أحب إلى الله من حلم إمام ورفقه ولا جهل أبغض إلى الله من جهل إمام وخرقه ومن يعمل بالعفو فيما يظهر به تأتيه العافية، ومن ينصف الناس من نفسه يعطى الظفر فى أمره، والذل فى الطاعة أقرب إلى البر من التعزز بالمعصية (هناد) [كنز العمال 14335]
أخرجه هناد فى الزهد (2/602، رقم 1279) .
http://shamela.ws/browse.php/book-1438/page-12976

وأخرج هَنّاد أيضاً عن عبد الله بن عكيم قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إنه لا حِلْمَ أحب إلى الله من حلم إمام ورفقه، ولا جهل أبغض إلى الله من جهل إِمام وخُرْقه، ومن يعمل بالعفو فيما يظهر به تأتيه العافية، ومن ينصف الناس من نفسه يُعطى الظفر في أمره، والذل في الطاعة أقرب إلى البر من التعزّز بالمعصية، كذا في الكنز.
http://shamela.ws/browse.php/book-8528/page-751#page-752

dalil-dalil pernikahan

رقم الحديث: 1403
(حديث مرفوع) حَدِيثُ أَنَسٍ : أَنَّ سَلامَةَ حَاضِنَةَ إِبْرَاهِيمَ ابْنِ النَّبِيِّ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّكَ تُبَشِّرُ الرِّجَالَ بِكُلِّ خَيْرٍ وَلا تُبَشِّرُ النِّسَاءَ ، قَالَ : أَصُوَيْحِبَاتُكِ دَسَسْنَكِ لِهَذَا ، قَالَتْ : أَجَلْ ، هُنَّ أَمَرْنَنِي ، قَالَ : أَمَا تَرْضَى إِحْداكُنَّ أَنَّهَا إِذَا كَانَتْ حَامِلا مِنْ زَوْجِهَا وَهُوَ رَاضٍ عَنْهَا أَنَّ لَهَا مِثْلَ أَجْرِ الصَّائِمِ الْقَائِمِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، فَإِنْ أَصَابَهَا الطَّلْقُ لَمْ يَعْلَمْ أَهْلُ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ مَا أُخْفِيَ لَهَا مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ ، فَإِذَا وَضَعَتْ لَمْ يَخْرُجْ مِنْهَا جَرْعَةً مِنْ لَبَنِهَا وَلَمْ يَمُصَّ مَصَّةً إِلا كَانَ لَهَا بِكُلِّ جَرْعَةٍ وَبِكُلِّ مَصَّةٍ حَسَنَةٌ ، فَإِنْ أَسْهَرَهَا لَيْلَةً كَانَ لَهَا مِثْلُ أَجْرِ سَبْعِينَ رَقَبَةً تُعْتِقُهُنَّ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، سَلامَةُ ، تَدْرِي لِمَنْ أَعْنِي بِهَذَا ؟ الْمُتَعَفِّفَاتُ ، الصَّالِحَاتُ ، الْمُطِيعَاتُ لأَزْوَاجِهِنَّ ، اللاتِي لا يَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ ، ( طب ) في الأوسط ، ( الحسن بن سفيان ) في مسنده ، وفيه عمرو بن سعيد الخولاني ، ( قلت ) سلامة هذه لم أر لها ذكرا في الصحابيات من الإصابة ، والله تعالى أعلم

رقم الحديث: 1400
(حديث مرفوع) حَدِيثٌ : مَنْ عَمِلَ فِي فُرْقَةٍ بَيْنَ امْرَأَةٍ وَزَوْجِهَا كَانَ فِي غَضَبِ اللَّهِ ، وَلَعَنَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ، وَكَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يَضْرِبَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَخْرَةٍ مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ إِلا أَنْ يَتُوبَ ، ( قط ) من حديث ابن عباس ، وفيه القاسم بن بهرام .  

رقم الحديث: 1407
(حديث مرفوع) حَدِيثٌ : رَكْعَتَانِ مِنَ الْمُتَزَوِّجِ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِينَ رَكْعَةً مِنَ الأَعْزَبِ ، ( عق ) من حديث أنس ، وفيه مجاشع بن عمرو ، ( تعقب ) بأن له طريقا آخر بلفظ ركعتان من المتأهل خير من اثنتين وثمانين ركعة من العزب ، أخرجه تمام في فوائده ومن طريقه الضياء في المختارة ، لكن تعقبه الحافظ ابن حجر في أطرافه ، فقال : هذا حديث منكر ، ما لإخراجه معنى 

رقم الحديث: 1409
(حديث مرفوع) حَدِيثٌ : مَنْ تَزَوَّجَ امْرَأَةً لِعِزَّهَا لَمْ يَزِدْهُ اللَّهُ إِلا ذُلا ، وَمَنْ تَزَوَّجَ امْرَأَةً لِمَالِهَا لَمْ يَزِدْهُ اللَّهُ إِلا فَقْرًا ، وَمَنْ تَزَوَّجَ امْرَأَةً لِحَسَبِهَا لَمْ يَزِدْهُ اللَّهُ إِلا دَنَاءَةً ، وَمَنْ تَزَوَّجَ امْرَأَةً لَمْ يَتَزَوَّجْهَا إِلا لِيَغُضَّ بَصَرَهُ ، أَوْ يُحْصِنَ فَرْجَهُ ، أَوْ يَصِلَ رَحِمَهُ ؛ بَارَكَ اللَّهُ لَهُ فِيهَا ، وَبَارَكَ لَهَا فِيهِ ، ( حب ) من حديث أنس ، من طريق عبد السلام بن عبد القدوس ، وعنه عمرو بن عثمان متروك ، وهو ضد ما في الصحيح : تنكح المرأة لمالها ، ولحسبها ، ولجمالها ، ( تعقب ) بأن عبد السلام روى له ابن ماجه ، وقال أبو حاتم : ضعيف ، وعمرو بن عثمان هو الحمصي ، كذا في رواية الطبراني ، وليس له ذكر في الميزان ، ولا اللسان ، وليس الحديث مخالفا لما في الصحيح ، فإنه ليس المراد به الأمر بذلك ، بل الإخبار عما يفعله الناس ، ولهذا قال في آخره : فاظفر بذات الدين تربت يداك ، وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو ، أخرجه عبد بن حميد من طريق عبد الرحمن بن زياد الأفريقي ، ( قلت ) هو في ابن ماجه فعزوه إليه أولى إذ هو من الأصول الستة ، وعمرو بن عثمان الحمصي من رجال أبي داود ، والنسائي ، وابن ماجه ، ولم يجرح فكيف يكون له ذكر في الميزان ، أو اللسان ، والموصوف بأنه متروك هو عمرو بن عثمان الكلابي ، قال فيه النسائي والأزدي ذلك ، على أنه من رجال ابن ماجه ، وقال ابن عدي : له أحاديث صالحة ، وهو ممن يكتب حديثه ، وذكره ابن حبان في الثقات ، والله أعلم 

رقم الحديث: 1414
(حديث موقوف) حَدِيثُ أَنَسٍ : أَوَّلُ حُبٍّ فِي الإِسْلامِ حُبُّ النَّبِيِّ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، لِعَائِشَةَ ، ( قط ) من طريق الموقري ، تفرد به ، وعنه موسى بن محمد بن عطاء ، ( تعقب ) بأن الموقري تابعه عن الزهري محمد بن الزبير ، مؤذن حران ، لكنه جعله من قول الزهري ، أخرجه الخطيب . 

رقم الحديث: 1416
(حديث مرفوع) حَدِيثٌ : إِذَا جَامَعَ أَحَدُكُمْ زَوْجَتَهُ ، أَوْ جَارِيَتَهُ فَلا يَنْظُرْ إِلَى فَرْجِهَا ، فَإِنَّ ذَلِكَ يُورِثُ الْعَمَى ، ( عد ) من حديث ابن عباس ، من طريق بقية ، وهو مدلس ، ( فت ) من حديث أبي هريرة بلفظ : إذا جامع أحدكم فلا ينظر إلى الفرج ، فإنه يورث العمى ، ولا يكثر الكلام ، فإنه يورث الخرس ، وفيه إبراهيم بن محمد بن يونس الفريابي ، قال الأزدي : ساقط ، ( تعقب ) بأن الحافظ ابن حجر نقل عن ابن القطان أنه ذكر في كتاب أحكام النظر أن بقي بن مخلد روى حديث ابن عباس ، عن هشام بن خالد ، عن بقية ، قال : حدثنا ابن جريج فصرح بالتحديث ، فانتفى ما يخاف من تدليسه ، وقد خالف ابن الجوزي الشيخ تقي الدين بن الصلاح ، فقال : إن الحديث جيد الإسناد ، انتهى ، والحديث أخرجه البيهقي في سننه من الطريقين التي عنعن فيها بقية ، والتي صرح فيها بالتحديث ، وإبراهيم الفريابي روى له ابن ماجه ، وقال في الميزان : قال فيه أبو حاتم وغيره : صدوق ، ولا يلتفت إلى كلام الأزدي فيه ، فإن في لسانه في الجرح رهقا ، انتهى ، وللجملة الأخيرة من حديث أبي هريرة شاهد من حديث قبيصة بن ذؤيب ، أخرجه ابن عساكر ، ( قلت ) وقال القاضي أبو بكر بن العربي في كتابه مراقي الزلف ، وقد ذكر الحديث الأول وبكراهة النظر أقول ؛ لأن الخبر وإن لم يثبت بالكراهية فالخبر الضعيف أولى عند العلماء من الرأي والقياس ، وقال : وقد ذكر الحديث الثاني ، ومعنى هذا الحديث ، والله أعلم أن يكون حديثهما في أخبار الدنيا ، والحوائج ، والأعمال ، والأمر ، والنهي ، فأما ما كان من حديث بسبب الجماع ليستعين بذلك على حاجته ولذته ، فذلك مباح لهما فعله ، انتهى ، والله تعالى أعلم 

رقم الحديث: 1418
(حديث مرفوع) حَدِيثٌ : طَاعَةُ الْمَرْأَةِ نَدَامَةٌ ، ( عد ) من حديث زيد بن ثابت ، ( عق ) من حديث عائشة ، ولا يصح في الأول : عنبسة بن عبد الرحمن ، وعثمان الطرائفي ، وفي الثاني : محمد بن سليمان بن أبي كريمة ، ( تعقب ) بأن محمد بن سليمان توبع عن هشام بن عروة ، فأخرجه أبو علي الحداد في معجمة من طريق أبي البختري عن هشام به ، وأخرجه أبو الحسن الحمامي في جزئه من طريق عيسى بن يونس ، عن هشام به ، وورد من حديث جابر أخرجه ابن عساكر في تاريخه ، ومن شواهده حديث أبي بكر : هلكت الرجال حين أطاعت النساء ، أخرجه أحمد ، والطبراني ، والحاكم ، وصححه وقول عمر : خالفوا النساء فإن في خلافهن البركة ، وقال معاوية : عودوا النساء لا فإنها ضعيفة إن أطعتها أهلكتك ، أخرجهما العسكري في الأمثال 

رقم الحديث: 1419
(حديث مرفوع) حَدِيثٌ : إِذَا حَمَلَتِ الْمَرْأَةُ فَلَهَا أَجْرُ الصَّائِمِ ، الْمُخْبَتِ ، الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، فَإِذَا ضَرَبَهَا الطَّلْقُ فَلا يَدْرِي أَحَدٌ مِنَ الْخَلائِقِ مَا لَهَا مِنَ الأَجْرِ ، فَإِذَا وَضَعَتْ فَلَهَا بِكُلِّ رَضْعَةٍ عِتْقُ نَسَمَةٍ ، ( عد ) من حديث أبي هريرة ، وفيه الحسن بن محمد البلخي ، ( تعقب ) بأن له طريقا آخر من حديث عبد الرحمن بن عوف ، أخرجه أبو الشيخ ، ( قلت ) فيه عبد الرحيم ، وأظنه ابن زيد العمي ، وإلا فمجهول ، وأنا لا أشك أن هذا موضوع ، والله تعالى أعلم      

رقم الحديث: 1421
(حديث مرفوع) حَدِيثٌ : لأَنْ يُرَبِّي أَحَدُكُمْ بَعْدَ سِتِّينَ وَمِائَةٍ جَرْوُ كَلْبٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يُرَبِّيَ وَلَدًا لِصُلْبِهِ ، ( رواه الحكم بن مصعب ) من حديث ابن عباس ، وآفته الحكم ، ( تعقب ) بأن الحكم روى له أبو داود ، وابن ماجه ، ولابن حبان فيه قولان ، وللحديث طريق آخر أخرجه تمام في فوائده والطبراني ، لكن قال الهيثمي في ترتيب الفوائد له : هذا حديث موضوع ، ( قلت ) وكذلك قال الذهبي في الميزان ، والله أعلم ، وورد من حديث حذيفة أخرجه أبو نعيم في الحلية ، ( قلت ) أخرجه ابن الجوزي في الواهيات ، وقال الذهبي في تلخيصها : هذا باطل ، والله تعالى أعلم ، ومن حديث أنس أخرجه الحاكم في تاريخه ، وأخرج في المستدرك عن منتصر بن عمارة بن أبي ذر ، عن أبيه ، عن جده مرفوعا : " إذا اقترب الزمان كثر لبس الطيالس ، وكثرت التجارة ، إلى أن قال : ويربي الرجل جروا خير له من أن يربي ولدا له " الحديث ، قال الحاكم : تفرد به سيف بن مسكين ، قال الذهبي : وهو واه ومنتصر ، وأبوه مجهولان ، ( قلت ) وله شواهد وكلها ضعيفة ، وينجبر بعضها ببعض منها حديث حذيفة : خير أولادكم بعد أربع وخمسين ومائة البنات ، وخير نسائكم بعد ستين ومائة العواقر ، أخرجه الديلمي والله تعالى أعلم

رقم الحديث: 1426
(حديث مرفوع) حَدِيثٌ : لا تَزَوَّجُوا الْحَمْقَاءَ ، فَإِنَّ فِي صُحْبَتِهَا بَلاءً ، وَفِي وَلَدِهَا ضَيَاعًا ، ( مي ) من حديث علي ، وفيه : لاحق بن الحسين . 
Tp ini tidak sepenuhnya di maknai literal seperti ini, krn ada hadis lain yang menjelaskan bahwa laki2 seharusnya mengajari istrinya baca tulis, termasuk quran (maksudnya biar tidak bodoh).

رقم الحديث: 1427
(حديث مرفوع) حَدِيثٌ : لا تَزَوَّجُوا النِّسَاءَ عَلَى قَرَابَاتِهِنَّ ، فَإِنَّهُ يَكُونُ مِنْ ذَلِكَ الْقَطِيعَةُ ، ( مي ) من حديث طلحة ، وفيه : سهل بن عمار العتكي
    
رقم الحديث: 1431
(حديث مرفوع) حَدِيثٌ : مَنْ نَظَرَ إِلَى عَوْرَةِ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ مُتَعَمِّدًا ؛ لَمْ يَقْبَلِ اللَّهُ لَهُ صَلاةً أَرْبَعِينَ يَوْمًا ، ( مي ) من حديث أبي هريرة ، من طريق أبي الطيب هارون  

رقم الحديث: 1433
(حديث مرفوع) حَدِيثٌ : مَنْ نَظَرَ إِلَى امْرَأَةٍ وَأَعْجَبَتْهُ فَرَقَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ لَمْ يَرْجِعْ إِلَيْهِ حَتَّى يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُ ، ( يخ ) من حديث أبي هريرة ، وفيه : أبو الطيب هرون المذكور في الذي قبله . 

رقم الحديث: 1434
(حديث مرفوع) حَدِيثٌ : مَنْ قَعَدَ مِنْ أَهْلِه مَقْعَدًا يُعْجِبُهُ فَقَرَأَ هَذِهِ الآيَةَ : اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا إِلَى قَوْلِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا سورة نوح آية 10ـ12 إِلا جَعَلَ لَهُ غُلامًا ، وَأَمَدَّهُ بِالْمَالِ ، وَجَعَلَهُ فِي سَعَةٍ مِنَ الرِّزْقِ ، ( مر ) من حديث أبي هريرة ، وفيه أبو إبراهيم الأنصاري ، قال أبو حاتم : لا يدري من هو ، والحسن بن كثير بن يحيى بن كثير قال الذهبي : مجهول ، ومحمد بن بنان ، والظاهر أن البلاء منه ، ( قلت ) الحسن بن كثير الذي قال فيه الذهبي مجهول ، لم يرفع نسبه زيادة على قوله الحسن بن كثير ، وهذا الحسن بن كثير بن يحيى بن كثير زاده الحافظ ابن حجر في اللسان ، ونقل عن الدارقطني تضعيفه ، ثم قال : ويحتمل أنه الذي قبله ، والله تعالى أعلم

رقم الحديث: 1435
(حديث مرفوع) حَدِيثٌ : مَنْ أَطَاعَ امْرَأَتَهُ كَبَّهُ اللَّهُ ، عَزَّ وَجَلَّ ، فِي النَّارِ عَلَى وَجْهِهِ ، ( مي ) من حديث علي ، ( قلت ) بيض له كأنه أراد أن يبين علته فلم يتفق له وأنا لم تلح لي ، إلا أن فيه أحمد بن عبد الرحمن الصايغ ، والمظفر بن الحسين ، وعلي بن محمد بن عمر النهاوندي ، ومحمد بن الحسن بن قتيبة ، والمطلب بن شعيب بن حبان الأزدي لم أقف لهم على ترجمة ، والله تعالى أعلم . 

رقم الحديث: 1443
(حديث مرفوع) حَدِيثٌ : يَا أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أُعَلِّمَكُمْ مِمَّا عَلَّمَنِي وَأُؤَدِّبَكُمْ ، لا يُكْثِرْنَ أَحَدُكُمُ الْكَلامَ عِنْدَ الْمُجَامَعَةِ ، فَإِنَّهُ يَكُونُ مِنْهُ خَرْسُ الْوَلَدِ ، وَلا يَنْظُرَنَّ أَحَدُكُمْ إِلَى فَرْجِ الْمَرْأَةِ إِذَا هُوَ جَامَعَهَا ، فَإِنَّهُ يَكُونُ مِنْهُ الْعَمَى ، وَلا يُقَبِّلْهُ فَإِنَّهُ يَكُونُ مِنْهُ الصَّمَمُ ؛ صَمَمُ الْوَلَدِ ، وَلا يُدِيمَنَّ أَحَدُكُمُ النَّظَرَ فِي الْمَاءِ فَإِنَّهُ يَكُونُ مِنْهُ ذَهَابُ الْعَقْلِ ، وَلا يُكَلِّمُ أَحَدُكُمُ الأَجْذَمَ مِنْ غَيْرِ مِلَّتِهِ إِلا وَبَيْنَهُ وَبَيْنَهُ قِيدُ رُمْحٍ ، ( مي ) من حديث عطية بن بسر المازني ، وفيه عبد الله بن أذينة .  

رقم الحديث: 1446
(حديث مرفوع) حَدِيثٌ : أَكْثِرُوا مِنْ قُبَلِ أَوْلادِكُمْ ، فَإِنَّ لَكُمْ بِكُلِّ قُبْلَةٍ دَرَجَةً فِي الْجَنَّةِ حَتَّى إِنَّ الْمَلائِكَةَ لَتُحْصِي فَتَكْتُبُ لَكُمْ مِنَ الدَّرَجَاتِ عَدَدَ مَا قَبَّلْتُمْ مَا بَيْنَ الدَّرَجَتَيْنِ مَسِيرَةَ مِائَةِ عَامٍ ، ( حا ) من حديث عبد الله بن عمر ، وفيه محمد بن القاسم الطايكاني

رقم الحديث: 1448
(حديث مرفوع) حَدِيثٌ : أَيُّمَا امْرَأَةٍ خَرَجَتْ مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَا بِغَيْرِ إِذْنِهِ ؛ لَعَنَهَا كُلُّ شَيْءٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ، إِلا أَنْ يَرْضَى عَنْهَا زَوْجُهَا ( مي ) من حديث أنس ، من طريق أبي هريرة
   
    

faroidhul mawarist in finite state automata

kontrak politik adalah sesuatu yang bersifat bi-directional

ada pernyataan : "saya akan kembali gandeng kyai-kyai sepuh untuk menang"

well, sy yakin para kyai itu memikirkan umat, tentu bargainingnya adalah "klo sy dukung, mau kasih apa buat saya ?" atau "klo sy serukan umat sy untuk dukung, mau kasih apa buat umat sy ?"

yang banyak terjadi, ini berlaku sementara, begitu mau maju maka baik2 dan memberikan apa yg di minta, begitu jadi, maka lupa dan kyaipun tidak bs mengontrol kebijakan si leader tadi.

Gimana baiknya ?
1. kontrak politik adalah sesuatu yang bersifat bi-directional dan berjalan bertahap selama periode jabatan itu berlangsung antara pemimpin dan rakyatnya.
Contoh : di awal di bicarakan, nanti maunya di arahkan kemana suatu daerah ini, lalu di sepakati, dan masing2 pihak di tulis kontribusinya, si kyai dan anak buahnya bisa memberikan apa biar program itu lancar sampai ahir periode, lalu si calon ini akan berkontribusi apa, dlsb... masing2 pihak tetep punya kontrol selama masa jabatan. itulah wujud kontrak politik yang benar, yaitu antara "RAKYAT dan PEMIMPIN", bukanlah pemimpin partai dengan calon pemimpin, atau perorangan dengan calon pemimpin, dlsb...

2. para pemangku umat (para kyai, dan atau orang yang berpengaruh tdh umat), adalah komponen yang stable daripada jabatan kepala daerah, maka sebenernya yg bisa memikirkan arah dari sebuah kota / daerah tersebut adalah mereka. Harusnya mereka memiliki konsesi pola pengembangan dan kebijakan kota / daerah secara jangka panjang, yang nantinya akan di konsolidasikan dengan calon pemimpin kota / daerah untuk di jalankan secara bertahap. Pembuatan blue-print tentang arah rencana pengembangan kota / daerah ini hrs adabtable dengan kondisi sekarang, terlebih bila yang jadi pemimpin ternyata bukan dari yang di dukung.

3. perlu adanya "paku" dalam tiap periode jabatan, maksudnya : dalam tiap periode jabatan, setiap kebijakan yang tlah di buat atas kesepatan bersama, dan merupakan bagian dari program jangka panjang, perlu di PAKU,agar tidak lagi di rubah2 dan atau di mainkan oleh pemimpin di periode berikutnya, karena bisa jadi pemimpin yang terpilih bukanlah orang yang ikut dalam konsensus awal.

4. kyai / para pemangku umat adalah orang yang ikut bertanggung jawab atas apa yang di serunya, maksudnya : di awal, para kyai hrsnya ikut memaparkan apa yang akan di peroleh / apa yang akan di programkan bagi anak buahnya nanti jika terpilih, klo ternyata setelah jadi berbeda, maka para kyai bisa jadi pengontrol atas kepemimpinan yang ada.

Pola-pola lama yang tdk perlu adalah :
1. memberikan materi, krn itu sama halnya memberi 1 account buat si calon yang akan di penuhi dari hasil berkorupsi.
2. menganggap konstituen adalah orang yang "terlalu manut" dengan kyainya. ini adalah hal yang sudah terbukti salah untuk sekarang (dan masa mendatang), kenapa ?, karena konstituen sekarang sudah cerdas untuk bisa memilih. Beberapa kali para partai islam di hukum konsituen nya karena ternyata, mereka tidak lagi ikut apa yang di serukan oleh pemimpin partai tersebut. Hal ini lebih karena berkurangnya "kredibilitas" dari para pemimpin partai tersebut.

hal yang perlu di ketahui oleh para konstituen / warga yang punya hak pilih,
akan ada 8 kombinasi masalah antara pernyataan "diserukan", "ikutSeruan", "menang", tp dpt di simplify seperti ini :

1.secara umum, warga itu hanya akan ikut arus umum, hanya bila mereka punya kontrak politik dengan pemimpin yang amanahlah mereka bisa ikut mengarahkan arus umum tersebut bersama-sama.

2. orang2 yang di tengah (para kyai dan atau pemangku umat) apakah orang yang bs di salahkan dalam hal kesalahan pemimpin ?, jawabnya tidak sepenuhnya, karena buktinya yang nyoblos mereka dulunya yang punya hak kan di tangan konstituen itu sendiri. klo mau di salahkan maka yang paling salah ya yang nyoblos, bukan hanya yang menyerukan.

Jadi, yuuk para konstituen, para kyai / pemangku umat, para calon pemimpin, sama2 bersihkan niat untuk bisa membangun bangsa bersama-sama untuk kepentingan / kesejahteraan bersama pula.

Iri, di perbolehkannya iri, doa ketika dapat cobaan dari orang yang iri berupa sihir dan sebangsanya.

Inspired from anonymous who comment my blog,
    Anonymous said...

    Terus terang saya iri dengan anda. Masa mudah anda tumbuh dengan baik sekali.
    Saya baru menyadari semua itu setelah usia cukup tua

    Tebarkan semangat dan jiwa berkembang seperti ini pada teman-teman anda
    Dec 28, 2011 2:57:00 PM
   
hmm.... sebenernya semua itu sama2 aja, klo wong jowo bilang "kabeh ki sawang sinawang". Baik atau kurang baik itu bs di drive dari diri kita masing2.

Klo iri nya dengan masa muda saya, itu jadinya non sense, karena itu cuma masalah istilah anda aja yang salah, "IRI" itu tidak senang pada kesenangan orang lain, faktanya anda cuma menyesal kenapa kok anda tidak seperti saya kan? (bukan tidak senang dengan apa yg membuat saya senang), jadi ini bukan termasuk iri, cuma salah pemahaman aja, furhermore masa muda saya hanya habis untuk belajar dan bekerja aja. Tp klo "iri"nya terhadap hal yang "bener" maka semoga Alloh membuat anda juga bisa memilikinya. Sayapun sampai sekarang masih "iri" dengan para guru - guru saya, mereka jauh lebih pinter agamanya, dan byk yg jauh lebih kaya.

Iri sesungguhnya sdh di larang, byk yg menerangkan tentang larangan ini, diantaranya :

Muslim 4646
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ وَلَا تَحَسَّسُوا وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا تَنَافَسُوا وَلَا تَحَاسَدُوا وَلَا تَبَاغَضُوا وَلَا تَدَابَرُوا وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Jauhilah berprasangka buruk, karena prasangka buruk adalah ucapan yang paling dusta. Janganlah mencari-cari isu / gossip, janganlah mencari-cari kesalahan; janganlah saling bersaing; janganlah saling mendengki; janganlah saling memarahi; dan janganlah saling membelakangi (memusuhi)! Tetapi, jadilah kalian hamba-hamba Allah yang bersaudara."

Boleh nya iri itu hanya atas 2 hal, yaitu iri pada orang yg "alim" yg bs mengamalkan ilmunya, dan orang kaya yg paham agamanya serta dermawan. Take a look these hadith :

Muslim 1350 ,1351 ,1352

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ كُلُّهُمْ عَنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ فَهُوَ يَقُومُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَهُوَ يُنْفِقُهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ
dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Tidak boleh dengki kecuali pada dua hal. (Pertama) kepada seorang yang telah diberi Allah (bacaan, pengertian, hafalan, ilmu) Al Qur`an, sehingga ia membacanya siang dan malam. (Kedua) kepada seorang yang dikaruniakan Allah harta kekayaan, lalu dibelanjakannya harta itu siang dan malam (di jalan Allah), "

حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا حَسَدَ إِلَّا عَلَى اثْنَتَيْنِ رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ هَذَا الْكِتَابَ فَقَامَ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَتَصَدَّقَ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak boleh dengki kecuali pada dua hal. (Pertama) kepada seorang yang telah diberi Allah (bacaan, pengertian, hafalan, ilmu) Al Qur`an, hingga ia membacanya siang dan malam. (Kedua) kepada seorang yang dikaruniakan Allah harta kekayaan, lalu menshodaqohkan dia pada harta itu siang dan malam (di jalan Allah), "

و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْمَعِيلَ عَنْ قَيْسٍ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ ح و حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبِي وَمُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ قَالَا حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ عَنْ قَيْسٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُا
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَسَلَّطَهُ عَلَى هَلَكَتِهِ فِي الْحَقِّ وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ حِكْمَةً فَهُوَ يَقْضِي بِهَا وَيُعَلِّمُهَا
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak boleh hasad (dengki) kecuali pada dua hal. (Pertama) kepada seorang yang dikaruniakan Allah harta kekayaan, lalu ia merusakkannya (membuat rusak / habis pada harta) dalam kebenaran. (Dan yang kedua) kepada seorang laki-laki yang diberi Allah hikmah (ilmu), hingga ia menghukumi (pada sesuatu perkara) dengan ilmunya dan juga mengajarkannya."

Iri, kadang bisa membuat orang menjadi berbuat jelek, dan memang mengarah ke arah yang jelek, bahkan sampai menyihir orang lain, berikut ini doa nya klo sampai terjadi :

Muslim 4056    
حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ هِلَالٍ الصَّوَّافُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ
أَنَّ جِبْرِيلَ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ اشْتَكَيْتَ فَقَالَ نَعَمْ قَالَ بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ اللَّهُ يَشْفِيكَ بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ
Jibril mendatangi Nabi shallallahu 'alaihi wasallam kemudian berkata; "Hai Muhammad, apakah kamu sakit? Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menjawab: 'Ya. Aku sakit. Lalu Jibril meruqyah beliau dengan mengucapkan; 'Dengan nama Allah aku meruqyahmu dari segala sesuatu yang menyakitimu dan dari kejahatan segala makhluk atau kejahatan mata yang dengki. Allah lah yang menyembuhkanmu. Dengan nama Allah aku meruqyahmu.'

Muslim 4055

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ الْمَكِّيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ الدَّرَاوَرْدِيُّ عَنْ يَزِيدَ وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ الْهَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَنَّهَا قَالَتْ كَانَ إِذَا اشْتَكَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَقَاهُ جِبْرِيلُ قَالَ بِاسْمِ اللَّهِ يُبْرِيكَ وَمِنْ كُلِّ دَاءٍ يَشْفِيكَ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ وَشَرِّ كُلِّ ذِي عَيْنٍ
dari ['Aisyah] istri Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dia berkata; "Bila Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sakit, Jibril datang meruqyahnya. Jibril mengucapkan; 'Bismillaahi yubriika, wa min kulli daa-in yusyfika, wa min syarri hasidin idza hasad, wa syarri kulli dzi 'ainin.' (Dengan nama Allah yang menciptakanmu. Dia-lah Allah yang menyembuhkanmu dari segala macam penyakit dan dari kejahatan pendengki ketika ia mendengki serta segala macam kejahatan sorotan mata jahat semua makhluk yang memandang dengan kedengkian).

membuat doa-doa dalam bentuk audio video untuk anak

Assalamualaikum.wr.wb.

Dear All,
Beberapa waktu lalu pernah ada plan to create some supplications / (kumpulan doa2) dalam bentuk mp3, wav, mp4 or amr kan?, nah ini saya sudah coba buat contoh 1 doa, yaitu doa nya nabi sulaiman ketika minta kerajaan, salah satu kefadholannya adalah : akan di berikan kekayaan/kerajaan sehingga mampu membayar hutang (kalau punya hutang), etc ...

step nya simple to create this:
1. rekam suara menggunakan HP (Android ?, ga harus sih, tp saya gunakan itu ketika membuat ini)
2. hasil rekamannya berupa file.AMR, kalau ingin merubahnya bisa menggunakan SOX atau LAME (untuk Linux), contoh perintahnya seperti di bawah ini :

febru@Sevilla:/tmp$ sox -r 8000 -c 1 -s /tmp/doa_sulaiman.amr -r 16000  -c 1 /tmp/doa_sulaiman.wav > log.std 2> log.err
febru@Sevilla:/tmp$ lame /tmp/doa_sulaiman.wav /tmp/doa_sulaiman.mp3 --silent --tt DoaSulaiman --ta Febru --tl Nubeesystem --ty `date +%y`
febru@Sevilla:/tmp$ lame /tmp/doa_sulaiman.wav /tmp/doa_sulaiman.mp4 --silent --tt DoaSulaiman --ta Febru --tl Nubeesystem --ty `date +%y`

nah, monggo bagi para adik2, silahkan di buatkan mp3 doa2 untuk para anak2 kita, biar mereka lebih mudah menghafal, dan lebih enjoy, daripada di HP nya hanya mendengarkan MP3 Lagu-lagu saja.

sok mun bade download, tiasa click link ieu :
format AMR : http://www.4shared.com/file/bOS4yrHk/doa_sulaiman.html
format MP3 : http://www.4shared.com/audio/c-zGPm7-/doa_sulaiman.html
format MP4 : http://www.4shared.com/video/JJyIrS74/doa_sulaiman.html
format WAV : http://www.4shared.com/audio/7eG1oIay/doa_sulaiman.html

mbok bilih saget, dipun lampiri kefadholanipun, supados saget manteb anggene dongo.
mudah2an barokah.

Pengertian "khoirun minha" pada doa istirja, masih banyak yang salah kaprah

well, to the point aja, karena saya sudah nulis banyak di gedit, eh kehapus karena ketiduran, ya mungkin Alloh memang tidak ingin saya mem-posting yang versi panjang seperti itu.

Just Make it simple, pengertian "khoirun minha" pada doa istirja' itu merujuk pada hal yang tidak di senanginya, bisa orangnya dan juga bisa kejadiannya atau yang lain.

Sedangkan penggantinya apakah harus sama (se-domain) dengan yang di senangi ?, jawabnya : tidak harus. Jadi bisa di ganti dengan yang lebih baik dari kejadian lain, atau dari kebarokahan yang lain.

InsyaAlloh seperti itu intinya, mudah2an barokah. Amin.